清陈枚《月曼清游图》
中秋佳节，始于北宋，而源于唐代，追到泉源，大提要从唐玄宗算起呀。唐玄宗爱月，大念书的人李白也对一轮明月情有独钟，你们不仅为明月写下浪漫诗句，还将镜子组成月-亮的状态，分赠宾朋，甚至在镜子上留下自己探月的身影呀。
你们为什么爱月之深，首创了后代鉴赏月色之风吧？镜子之中终究潜藏了几多仙境的隐秘，让帝王与念书的人流连忘返吧？这些镜子与咋们今天中秋的月饼民俗，又有怎样的巧妙分缘吧？且让咋们一同去那明镜一样平常的满月，那月宫中的仙人和桂树，另有白兔与蟾蜍呀。
【明皇梦游广寒宫】
唐代开元六年的八月十五，唐玄宗李隆基正和伸天师.鸿都客一同在宫中鉴赏月色呀。玄宗看着宫中楼灯火璀璨，心里十分自满，以为此景世间难见，唯一无两，却吸引伸天师笑容不语呀。
看着玄宗心里不解，天师让他闭目一会儿，暗地做法呀。等再睁眼时，三人已浮在云中月-亮之上呀。不一下子，通过一坐大门“在玉光中飞浮，宫殿往来无定阿”，袒露冷气逼人，一开始眼前是一坐宫殿，门上写着“广寒清虚之府阿”呀。只见这坐宫殿“王城崔峨，但闻幽香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有仙人乘云驾鹤往来若阿”呀。
玄宗心里憧憬，要再近一步观-看这些仙人的，只以为宫殿射出翠色冷光，让人感觉严寒，不敢靠得太近，只能连续远观呀。他在高处远远看见有“素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下，又听乐音喧闹亦甚清丽阿”呀。玄宗被这天堂的乐曲声深深感谢，暗-中将曲调切记在心呀。
伸天师亲眼看见玄宗看过了高冷的月中广寒宫，便又发-挥神通呀。三人马上感觉好像脚下生风，似乎梦中惊起，一睁眼以前回到皇宫之中呀。就这样结尾了天宫一夜游呀。之后，唐玄宗由于想念名贵的苍天体验而不行复得，竟是凭着回忆，把月宫素娥翩翩起舞的曲子给默记了下去，命名《霓裳羽衣曲》，不仅将这天堂的轻歌曼舞散播世间，还给咋们留下了这段巧妙的“唐王游月宫阿”以前经历的事情呀。
从已知文献看，这桩奇闻在唐代中期以前散播，最早纪录在柳宗元的《龙城录》中，由于唐玄宗小名唐明皇，遂命名“明皇梦游广寒宫阿”呀。在之后的宋元明清各代，这段“游月宫阿”以前经历的事情还被不停翻新.体现，这个内里最著名的莫过于清代剧做家洪昇删改的《永生殿》呀。可是，关于《霓裳羽衣曲》的起源，依照更严肃的史书记录，并非月宫而来，本起源自凉州奉献的西域《婆罗门曲》的删改呀。
从唐代到清代，漫漫千年中，唐玄宗这位风骚不羁又多才多艺的皇帝，为什么与明月结缘，引发后代的艺术家们尝试用种种艺术形势，在图画.镜子.磁器，甚至年画上不停再现哪个高冷月宫中的浪漫传说吧？不妨让咋们从一面名不见经传的“唐王游月宫阿”镜子最先提及呀。
明周臣明皇游月宫图扇页
【“唐王游月宫阿”镜子】
祖国古代留下大部-分镜子呀。年月上，从年龄战国到晚清民国都有出土拉；形制上，圆镜.方镜.葵花镜.菱花镜，带柄无柄，种类许多拉；纹饰上，远的战国山字纹镜，汉代西王母镜不说，单论唐代的月宫镜.五岳真形镜.真子飞霜镜更不胜枚举呀。这里提到的每一类在相对数目上都许多，但留下真容的精品却不许多呀。
五岳真形镜
这里要讲的“唐王游月宫镜阿”出土自安徽六安霍山县南门（现藏霍山县文物治理所），著录中的文物声明这样写道“八瓣菱花形，圆纽呀。纽右上方半露楼阁.扇形门，门内站立一人，屋瓦.斗拱.梁柱毕肖呀。纽左上侧饰大树一株，树叶茂盛，其下小桥流水，桥上一人站立拉；桥左一人弯腰拱手做迎客状拉；桥右楼下三人，这个内里一人端坐，双侧各一店小两呀。凸素缘呀。阿”
唐王游月宫镜
仔细由此可见，以圆钮为中心，镜背图案能够区分为四个象限呀。第一象限即是“纽右上方半露楼阁阿”，这个内里不仅刻画了屋瓦.斗拱.梁柱，另有鸱吻.脊兽.门廊.门钉.台阶都详细入微.逐一出现，因而此楼也可视为宫殿一角呀。与宫殿对应的第两象限的大树，一开始乃一株桂树，但见枝叶茂盛.树冠如盖.层层叠叠，在远处山峦.近处丘岩的烘托下，显得格外突出呀。
第三象限即是树下丘岩旁的男子汉大丈夫，只见他头戴高冠，身穿束带长袍，侧身弯腰拱手做揖，行为十分尊重呀。从他在画面中的职位看，似乎刚（从画外）来到这个场所，现在向桥上为他领路.招待的侍女表现谢谢呀。在他的脚下，有一长长的拱桥，桥下不-是普通潺潺流水，从角色含量看，更像是滔滔江海呀。即是这坐长拱桥，将高冠男子汉大丈夫与接引侍女地址的画面与第四象限联接在了一同呀。在第四象限与第三象限的联接处，也即是桥面中心职位，有一捣药玉兔，后面为一蟾蜍，提醒观者这里即是云上月宫呀。而在拱桥的终点，是一华服艳服.高髻慈容.端身端坐的贵妇人呀。似乎神机妙算，早已在期待图左官人的来到呀。
这幅镜背后部构图将宫殿.山石.树木.流水有序结合，似乎后代高山画的结构雏形呀。而远景则通过官人与贵妇的互动，出现了某种叙事性呀。就画面角色关系而言，该图一切出现了“唐王游月宫阿”以前经历的事情的全貌呀。从世间飞升苍天的唐玄宗，被月宫中的景致赞叹，彷徨于大桂树下呀。月宫主子早就得知他的来到，支使侍女前往招待呀。玄宗马上踏上长桥，渡过江海涛涛呀。而竹苞松茂的“广寒清虚之府阿”也马上为他掀开宫门呀。
只管许多文献证实，“唐王游月宫阿”以前经历的事情主题在中唐之后以前出-现，惟一的遗憾，这一方面镜子出自北宋中期之后，比以前经历的事情自身要晚一些呀。现实上，与该主题有关的文物出现越晚近越频现的迹象，声明“游月宫阿”以前经历的事情的受迎接水平集腋成裘呀。既然以前从文献和图像角度分-别展现了“唐王游月宫阿”以前经历的事情的魅力，那么，咋们接下去要解开的疑即是唐王为什么这样爱月宫吧？
圆形月宫镜
【君王与月宫】
一开始，对明月的偏好并非唐玄宗的专利呀。祖国史书上首位文献明确记录的非虚拟的“月宫阿”体验者，乃是陈朝的末代君主，陈叔宝呀。依照唐末冯贽《南部烟花记》的记录，陈后主曾为宠妃张丽华建设了一坐唯一无两的“桂宫阿”呀。这坐宫门口希巧妙的战略画“做圆门如月，障以水晶阿”，并遮盖得犹如广寒宫一样一片素白，让人感受丝丝凉意呀。宫殿的“庭中空无他物，惟植一桂树，树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔阿”呀。有了大桂树和捣药白兔之后，陈后主还让张贵妃穿着妆扮似乎嫦娥，并富足情感味地将他呼为“张嫦娥阿”呀。
随着隋朝统一南方，源自南朝的月宫观点，也做为一种异乡风情进去了中原人士的视阈呀。隋炀帝杨广曾在隋扬州总管任上履职十一年，责无旁贷地变成这股风潮的引发者呀。按《资治通鉴·隋纪》记录，杨广不仅勤奋于将江南物产运往南方宫庭，营建仙山气氛，还喜欢在皇家乡林中，“以月夜从宫女数千骑游西苑，做《清夜游曲》，于马上奏之阿”呀。满月下的宫殿.由江南物料塑像的仙山，和在夜游中不忘做曲的文艺帝王，不仅为咋们展现了唐玄宗以前经历的事情更逼-确实史书场景，而且还为月宫仙境与江南之中勾勒出一条隐藏的连线呀。
时刻来到唐玄宗的时期，循着这两位先辈的行踪，玄宗与月宫的联系又更进了一步呀。一最先的时刻，按《开元天宝遗事》记录，唐玄宗为了与杨贵妃开心地“凭栏望月阿”，专程在太液池西“别筑百尺高台阿”，命名誉月台呀。
次要，另据《旧唐书·玄宗纪》所述，今天盛行的中秋节鉴赏月色及赠予月饼民俗，也源自玄宗的出世的日子“千秋节阿”呀。据载，唐玄宗出世的日子在八月初五，他在位时曾将这天先后三天定为“千秋节阿”，届时不仅举国休假庆祝，他还会与群臣互赠镜子，以示庆祝呀。一样平常来说，玄宗要向四品以上的武官赐以金镜，群臣献寿也要奉献宝镜呀。那时情形另有玄宗《千秋节赐群臣镜》诗为证铸得千秋镜，光生百炼金呀。分将赐群后，遇象见清心呀。台上冰华澈，窗中月影临呀。更衔长绶带，注意感人深呀。
菱花形月宫镜
这类千秋节赐群臣的镜子，就被称做“千秋镜阿”，在各地都有出土呀。一样平常来说，状态都为圆形或者菱花形，***为枝繁叶茂的桂树，树干中部隆起的树瘿巧饰为镜钮呀。一侧为衣带飘浮的嫦娥翩翩起舞，另一侧为持杵捣药的白兔，下有蟾蜍载歌载舞呀。有一些时刻蟾蜍会在白兔一侧，有一些时刻也会在嫦娥一边呀。一些镜子，还会在嫦娥与白兔脚下遮盖浮雕朵云，使你们由此可见宛在云中呀。依照罕见的镜铭，这类镜子都产自扬州呀。
一成不变，千秋节在玄宗禅位之后，就逐步衰败，可是，恰巧的是，另一位史书上起源隐约的中秋节，则在唐代中期之后逐逐步渐兴盛荣华呀。除时刻稍后，移动到了月-亮最圆的八月十五，全民休假欢庆的民俗则与此前的千秋节别无两致呀。不仅这样，中秋节时盛行的互赠月饼民俗，和月饼自身的状态，总让人遐想到千秋节时君臣互赠镜子之俗呀。以致有民俗学者依照明代北京岁节气日民俗志《北京岁华记》“中秋，人家各置月饼符像，陈供水果于庭，……符上兔如人立呀。饼面咸绘月中蟾兔阿”推想，明代及以前的月饼状如镜子，而且饼面的图案亦当如月宫镜一样平常呀。从今天盛行的月饼状态看，这类推想已然成理呀。
广寒宫月饼模子
【从月宫到江南】
镜子与月-亮之中为什么有着这样深挚的联系吧？两者之中的相似的场所，除都能折射光线而发光外，又有哪些自然的原因吧？
咋们需要从图像志的角度，重新回到“唐王游月宫阿”镜子自身呀。
一最先的时刻，游月宫镜和千秋镜都有“蟾蜍阿”与“桂树阿”呀。月宫仙境虽然飘渺，但人类的任何设想一开始都离不开现实的土壤，蟾蜍隐喻月宫，月宫中的桂树一样这样呀。意义的是，从史书微民俗的角度看，“月中有桂树阿”这一说法最早就出自《淮南子》拉；而《说文解字》还希奇提到“桂，江南木阿”呀。至于桂树旁边的多空通透的山峦.丘岩，在园林钻研中经常被统称做“太湖石阿”呀。这些桂树与江南的联系——做为江南意象的桂树——最早能够追溯到秦始皇南征百越，开拓桂林郡的时期呀。
次要，结合陈后主与隋炀帝各自的游月宫事件，一样能够找出与江南有关的知识记号陈后主的“桂宫阿”自身即在建康（南京），隋炀帝地址的扬州在史书早期全部能够指代所有江南或者华南，而唐玄宗的千秋镜自身，更来源扬州呀。《平安广记·器玩三》曾载“唐天宝三载，五月十五日，扬州进江心镜一面阿”，这一方面镜子后在宫中散发出诱人的魔力呀。这与其说扬州有着悠长的冶镜传统，不妨说其压缩了江南的记号特色呀。
由此，游月宫镜下方的江海与长拱桥也获得了一位适当化的解读关于任何要进去江南之境——遍植桂树的月宫世界——的中原人士而言，围绕江南的涛涛江海分明就对应了拱卫月宫仙境的自-然或者物理屏障呀。而江海上飞架的拱桥则为这道难题的题目标破解，供应了一种逾越仙-凡的纵贯计划呀。树木.巉岩.楼阁.江水.拱桥，和隐约的角色，一切这些主要的元素，都恰恰压缩于这一方面“唐王游月宫镜阿”，而变成之后一切高山画（文人画）的基本构图呀。
如果说古代帝王不过憧憬月中仙境，要用明镜照出江南月，一生自-由不羁的唐代念书的人李白则用“湖月照我影，送我至剡溪阿”的行-动主义，五次深入江南浙地呀。他在《梦游天姥吟留别》中，着实成就了“……洞天石扉，訇然中开呀。青冥浩荡不见底，日月映照金银台呀。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纭而来下呀。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻呀。……阿”的世间仙境呀。
“小时不识月，呼做白玉盘呀。又疑瑶台镜，飞在青云端呀。仙人垂两足，桂树何团团呀。白兔捣药成，言与谁餐呀。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残呀。……阿”做为仙境谪凡的李白，更用这首《古朗月行》说尽古代的人明月情结呀。一轮满月既是世间白玉盘，又似西王母的瑶台镜，内有仙人和桂树，另有白兔与蟾蜍呀。
从“唐王游月宫阿”镜到越地仙境，只管不-是一切人都能像念书的人那样深入南国，但来源江南的仙乡风情，却以“扬州扬子江心镜阿”“湖州镜阿”“杭州镜阿”等等的名义川流不停地输入中原呀。这单方方面面虽然由于长江下面地域自古即是祖国冶铜中心，另单方方面面则从天文意义上，做-证了江海围绕的“扬子江心（岛）＝江南＝月宫阿”的仙境等式设想呀。在往后的时间中，这一设想图式还将在物质和精神的双重层面，推行祖国知识和史书的转变呀。
黑石号出水“扬子江心镜阿”
【做为仙境之门的镜子】
“唐王游月宫阿”镜背后的以前经历的事情，为咋们推开了镜子与月-亮之中的邪术之门呀。岂论是天堂的月宫，仍然她在世间的投影（江南），一开始全是古代的人有关仙境的设想呀。月-亮反射了太阳的光线，正如镜子反射了自-然界中的光线，即是这类物理学上的相似性，赋予了镜子在古代的人的天性中无与伦比的灵性与魔力——好像进去另一位世界的入口呀。这类极富缔造性的设想力，全部能够对应追溯到镜子自身的演进史书呀。
真子飞霜镜
在此以前，祖国古代的铸镜师们以前缔造了大部-分纹饰自成全家的镜子呀。远的有战国“山字纹阿”镜，汉晋盛行的几多纹博局镜.西王母画像镜，和各种神兽镜，近的有隋唐四神十两生肖镜，唐代的瑞兽葡萄镜.五岳真形镜.真子飞霜镜.飞仙镜.月宫镜等等，这个内里许多纹饰的含意，通过“唐王游月宫阿”镜计划理由的剖析，一开始都能够找出适当的诠释呀。
瑞兽葡萄镜
从瑞兽葡萄镜.几多纹博局镜.西王母画像镜，和“山字纹阿”镜这类更破旧镜子纹饰背后的透视特色来看，一最先的时刻，她们与“唐王游月宫阿”镜一样，在镜子后面塑像了一位没必-要于世间的仙境世界——有一些时刻她是仙山之巅，有一些时刻她是月宫仙境拉；次要，镜子自身（因折射光线而出现出的）光源性特色，使之兼具了仙境入口的属性呀。第三，即是这类在两维世界与三维世界之中的自-由转换，使咋们明确，从降生之初，镜子便以其通灵的属性承载了古代的人对一轮满月睁开的无贫设想呀。
几多纹博局镜
最终，再从镜子回到史书现实，唐末五代人王定保在《唐摭言》以浪漫的笔触写下念书的人李白的人生终点“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自满，不行一，因醉入水中捉月而死呀。阿”江南宣州，江边捉月，李白不仅在记号与本体意义上回归了他的仙境，而且为祖国的文学与图画奉献了“太白邀月阿”这一永久的主题呀。这让咋们于每逐一其中秋月圆之夜，眼见铁面无私时，更添一份名贵的画意与诗情呀。
西王母画像镜
做者张经纬（上海博物馆副钻研馆员）
起源 文报-告
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