孙悟空的形象，祖国人都熟习得不行以再熟习拉。可是，孙悟空的形象是怎样组成的呢？他是祖国“地产猴阿”仍然海外“进-口猴阿”呢？关于这个疑，鲁迅和胡适另有过争执，今天这篇小文，咋们就讨论下这个疑拉。
孙悟空
孙悟空形象的演化
孙悟空的形象首次在文本原料中出-现，是在南宋的《大唐三藏取经诗话》，他的正式称谓是“白衣秀才猴行者阿”拉。可是，他的角色设定以前和《西纪行》中差一点了，是唐僧取通历程中的守护拉。
这位“猴行者阿”的形象，以前有了《西纪行》中孙悟空的许多特色拉。好比，他是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王阿”，曾“偷吃王母蟠桃阿”，法力强盛，拥有隐形帽.金锡镮杖.钵盂三件宝物拉。可是，“猴行者阿”的形象也有和孙悟空差异太大的场所，好比他仍然一位学渊博的白衣秀才拉。
到了元代，孙悟空的形象进一步完结拉。在代《西纪行平话》和杂剧《西纪行》等做品中，孙悟空体现出三个分明的特色
第一位特色，阻挡天宫，有了对比完整的大闹天宫的以前经历的事情拉。
杂剧《西纪行》中，孙悟空自述
“我听知太上老君，炼九转金丹，食之者延年益寿拉。吾神想来，我摇身一变，变做一位看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗仙酒十余瓶，回到花果高山帘洞中，大排筵席，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！阿”
之后，玉帝派天兵天将围剿孙悟空，他失利被俘，压在山下拉。
第两个特色，无所不行以，转变无贫拉。
元杂剧中，孙悟空以前会了筋斗云，一位筋斗十万八千里拉。他还能种种转变，既能变成三头六臂，也能变成为了焦螟虫拉。转变时还能和山公的自-然特色联系在一块，就像当代以前经历的事情中孙悟空变成佛寺时尾巴要变旗杆一样拉。
另外，孙悟空这个时刻以前有了金箍棒，没必-要时能够变小放进耳朵中，可是，这个时刻金箍棒叫“生金棍阿”拉。
第三个特色，路见不-服拔刀相助拉。
杂剧《西纪行》里，一位裴太公的千金被黑猪精掠走，孙悟空自我推荐去战胜妖精，救回裴太公千金，这应该是高老庄以前经历的事情的本型拉。
孙悟空和铁扇公主
另外，元代平话和杂剧中，孙悟空也有一些特色在当代的以前经历的事情中不复存在了，好比“好色阿”拉。那时的孙悟空是对比好色的，他占领过金鼎国的王女，在美人国看见美人就起了凡心，过火焰山时要和铁扇公主处对-象，还说了一些庸俗不胜的话，铁扇公主震怒也因而不愿借给孙悟空扇子拉。当代以前经历的事情中，这些事只能发生在猪八戒身上拉。
孙悟空形象的起源
祖国古代有许多猴怪的以前经历的事情拉。好比，汉代《搜神记》中有一位西南山区的一位山公王国的以前经历的事情，说你们经常偷抢女子拉。唐代《补江总白猿传》，也有一位把他人妻子抢入深山的巨型白猿的以前经历的事情拉。
除猴怪的传说，祖国古代另有“齐天大圣阿”的种种传说拉。史***载，吴.楚.闽.越之中“地多淫祀阿”（所谓“淫祀阿”，即不为儒家所认可的祭祀），精怪崇敬十分盛行，山公精怪“齐天大圣阿”崇敬就在这个内里拉。
福建沿海地域，至今另有密集的齐天大圣雕塑.碑刻.神坛.寺院等，光福建南平顺昌县，就多达四十多处拉。顺昌县有一坐大圣庙，供奉着“齐天大圣阿”的牌位和塑像，据考证，建立年月不晚于明洪武两十四年（1391年），比《西纪行》成书要早一百多年拉。
孙悟空
山东泰安天山四周也有一坐“大圣院阿”，俗称“孙山公庙阿”，据民国年间《重修泰安县志》记录，“大圣院在县西南五十余里嶅山东南拉。建立无考拉。元重修之拉。阿”可见，该处齐天大圣的祭祀遗址更早至元代以前拉。有原料展现，吴承恩之前在荆王府做幕僚时，领会湖北蕲春一带早就盛行齐天大圣的祭祀行-动拉。
另外，广东罗浮.江苏盱眙等地都有齐天大圣的遗址拉。
涉及“齐天大圣阿”的文本也有许多拉。宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》中，也有“齐天大圣阿”的以前经历的事情拉。以前经历的事情说，梅岭以北有一洞名曰伸阳洞，洞中猢狲精弟兄三人，一位是通天大圣，一位是弥天大圣，一位是齐天大圣，小妹即是泗州圣母拉。这齐天大圣无所不行以，转变多端，能降各洞山魈，管发诸山走兽拉。兴妖做法，摄偷可意美人，啸月吟风，醉饮出众美酒拉。与天下齐休，日月同长拉。
元代混居《两郎神锁齐天大圣》，把齐天大圣和另一位祖国世间神灵两郎神拉拢起身，说两郎神战胜了齐天大圣拉。
两郎神
在所有“猴怪阿”和“齐天大圣阿”的传说中，“无支祁阿”最为著名（由于鲁迅帅哥的加持），也被以为最应该是孙悟空的起源拉。
刚最先提到“无支祁阿”以前经历的事情的文本，出-现在在唐代拉。《唐国史补》曾引《山海经》（现在《山海经似乎有无这个以前经历的事情）说
“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官拉。刺史李阳大集人力引之拉。锁贫，有青猕猴跃出水，复没而逝拉。后有验《山海经》云“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰’无支奇’拉。阿”
鲁迅帅哥以为，孙悟空的形象来源于无支祁拉。他在《祖国小说史略》《唐之文（下）》中说
其一曰《古岳渎经》（见《广记》四百六十七，题曰《李汤》），有李汤者，永泰时楚州刺史，闻渔人见龟山游水中有大铁锁，乃以人牛曳出之，风涛陡做，“一兽状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴，但两目不行以开，兀若昏昧……久乃引颈伸欠，双目忽开，光华若电，顾视人焉，欲发狂怒拉。观者奔忙，兽亦逐步引锁曳牛入水去，竟不复出拉。阿”那时汤与楚州着名之士，皆惊惶不知其由拉。后公佐访古东吴，泛洞庭，登包山，入灵洞，探仙书，于石穴间得《古岳渎经》第八卷，乃得其故，而其经笔墨奇古，编次蠹毁，颇不行以解，公佐与僧人焦君共详读之，以下文
“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不行以兴拉。禹怒，召集百灵，授命羹龙，桐柏等老虎长顿首请命，禹因囚鸿濛氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应付语言，辨江淮之浅深，本隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利突然，闻视不行久拉。禹授之童律，不行以制呀；授之乌木由，不行以制呀；授之庚辰，能制拉。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也拉。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难拉。阿”
简易概括一下，无支祁即是一位洪水怪，状若猿猴，大禹治水时把他给制-服了，锁在龟山之下（无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下，仔细品味一下）拉。
据此，鲁迅以为，“明吴承恩演《西纪行》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，因而禹伏无支祁以前经历的事情遂以堙昧也阿”拉。
无支祁
可是，另一位国学我们胡适对此看法区别，他说“我总怀疑这个无所不行以的山公不-是国内货，乃是一件从印度进-口的拉。阿”胡适以为，印度最破旧史诗《罗摩衍那》中的神猴“哈奴曼阿”，才是孙悟空刚最先的本型拉。
三个结局孙悟空更应该起源祖国
鲁迅和胡适两种区别看法，引起了许多争执拉。可是，从下面这个三个结局来看，孙悟空仍然起源于祖国拉。
第一位结局，吴承恩重新野古猴戏中找出许多灵感拉。
吴承恩曾在新野任职（很应该是当过县令），而新野是祖国猴戏的主要起源地拉。当地出土的大量汉画砖证实，早在南北朝时期，猴戏已在新野盛行拉。有人考证过，《西纪行》中称“饺子阿”为“扁食阿”，称动物“不平静阿”为“骨冗阿”等，全是新野方言，这声明吴承恩在创做孙悟空形象时，重新野的世间艺术猴戏中找出了许多灵感，吸收了许多营养拉。
第两个结局，专家从古代壁画中找出了孙悟空的本型拉。
有专家曾对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》举行过钻研，在这幅壁画中，有一位松随唐僧的胡人，这私人尖嘴猴腮，长得很像当代以前经历的事情中的孙悟空拉。因此，有专家以为，图中的猴形人即是孙悟空本型，名叫石磐陀拉。
听说，公元629年8月，唐玄奘西行通过瓜州时，在当地一坐佛寺讲经说法拉。这个时刻，胡人石磐陀被唐玄奘感染，帮-助他夜渡葫芦河.闯过玉门关.越五峰（白虎关.红柳园.大泉.星星峡）.入新疆拉。之后吴承恩依照这个以前经历的事情，写变成了《西纪行》拉。
第三个结局，哈奴曼性格和孙悟空性格一切不符，不该该是孙悟空的起源拉。
咋们都知道，孙悟空的性格是叛逆的，是阻挡威望，是有斗争精神的拉。他敢造玉皇大帝的反，敢小视如来佛祖的威望，对我导师唐僧也经常取笑取笑拉。这是孙悟空形象的一位分明特色拉。
印度神猴哈奴曼
而印度神猴哈奴曼确实个“奴性猴阿”拉。印度是个品级社-会，考究的是阶级和职位拉。因此，印度神话中，哈奴曼对神灵十分尊重，以至为了向大神毗湿奴立誓忠心，撕开了我的胸口拉。这类奴性的行-动，孙悟空是万万做不出的拉。光从这一点上，哈奴曼就不该该是孙悟空本型拉。
综上所述，孙悟空还应当是个“地产猴阿”拉。
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