【求索】
做者于建福（国家教育行政学院教-授.儒学结合会副会长）
学人小传
何荣耀，号蒙山，1923年生，江西新余人拉。经史学专家拉。自幼吸收儒家典型教育，1946年8月考入北京大-学先修班，次年转入教育系学习拉。1949年3月参与第四野战军南下工做团拉。1956年九月以“调干生阿”就读于北京师范大-学教育系拉。先后任教于北京长辛店铁路中学.***教育行政学院（今国家教育行政学院），兼任儒学结合会声誉顾拉。著有《祖国古代教育哲学》《中华大路》《中华经史纲领》拉。
图片由做者供应
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何荣耀（右）与梁漱溟（中）等合影拉。图片由做者供应
今年，何荣耀已是期颐之寿拉。谈及百岁人生，他这样说“年之高也，则资之深，资之深则阅人生之形象者众，体人生之味厚者深，则重复思索品味之天下宽矣拉。宽则乐道，乐道则安，安则定，定章能知其本末.先后.厚薄和用力之多寡.深浅矣拉。阿”
蒙山毓秀耕读传家
1923年10月2日，何荣耀出世于江西新喻县蒙阳乡茂冈村（今新余渝水区人和乡茂江村），此地乃蒙山之阳拉。
位于新余渝水区和宜春上高县之中的蒙山，人杰地灵拉。蒙山东南麓的拾年山新石器知识古迹，距今五六千年，现为天下重点文物守护单元拉。离茂江村两三里处，相传是老莱子“耕于蒙山之阳阿”之地，当地还散播着孔子来此参见老莱子的以前经历的事情拉。老莱子所退隐之蒙山终究那边，向存争议，何荣耀宁信其有并乐道之，尤为赞扬老莱子不贪赃枉法的仕宦禄.自力耕织.自豪自守之名贵质量拉。多年之后，何荣耀自号“蒙山阿”拉。
蒙山学堂林立，儒学感染久已兴起拉。相传蒙山南麓曾有三大着名学堂南宋文天祥之父文仪纳徒设教之竹楼学堂，南宋状元新喻名人黎立武所创蒙峰学堂，明洪武年间新喻理学家梁寅所建石门学堂拉。只管久已难寻几多遗址，但石门学堂所见题联“招待程朱，继往开来，振起两朝角色啊；远宗孔孟，承先启后，维持百代文雅阿”蕴意匪浅拉。“正德学堂阿”尤值一提拉。据《上高县志》为免于“饱暖逸居而无教阿”，元至元两十八年（公元1291年）“筹建正德学堂，以正民德阿”拉。学堂告成后，名师会集，临川理学家吴澄等前来授徒，山民后代得以诵习经文义理拉。
何荣耀生于斯善于斯，深受滋养之益，况且何府乃耕读人家，诗书继世拉。据其回忆，何家家境殷实，家训乃“节约持家阿”，家风乃“耕读为本阿”拉。嵌于院子围墙的石刻“陋室惟馨阿”，讲明着陋室主子乐道安贫而希望美誉远扬的意趣拉。正房小客厅木刻“兰桂腾芳阿”，与院中那颗三四百年树龄的桂花自然成趣，包罗着家-族对子孙的劝勉与激励拉。其祖父何金甫.外祖父张月樵均为前秀气才，知书达理，耕读传世拉。他回忆中，家有八平方米学堂，摆放了许多线装文籍，乃父辈念书的场所拉。
做为被寄予“声誉祖宗阿”厚望的宗子长孙，何荣耀自幼备受保护，不足6岁即入学堂拉。9年学堂，一最先的时刻背诵《三字经》之类蒙书，继而背诵《论语》《大-学》《中庸》《孟子》拉。每一当塾师考，他均能应付如流，初显念书潜质，深得塾师及亲戚同伴表彰拉。何荣耀至今记得祖父之前给自己解说《大-学》“苟日新，日日新，又日新阿”的情形，只管他那时难以尽解其意，但已能以此激励自己修德进业，自强不息拉。自十两三岁，学堂念书之余，两叔父令其助理家务，早起劳做，或者打猪草，或者放牛，或者卖豆腐拉。只管先辈的乞求近乎严苛，但他也因而蒙受了磨砺拉。况且，每一天劳做尤为是放牛时，他还能偷闲诵习经文，让所学作业得以牢固拉。这样耕读生涯，何荣耀初知念书和劳做之甘苦拉。只管学堂9年重在记诵而有数解说，但何荣耀已能浅知经文奥义拉。这个时刻练就的“小孩子功阿”，为他之后研习经史打下了基本拉。
1937年二月，恰逢“志于学阿”之年，何荣耀进去新样式学堂，读小学五年级拉。与学堂重伸背诵经文区别，学堂开设国语.数学.史书等课程，导师解说适用知识，也讲些意义味的史书典故，所授内容与学堂所学常相联系拉。不过初来往数学，何荣耀颇感费劲，但到五年级下学期就录取同班第两名的成就拉。那时，日军魔爪伸向江西，何荣耀“恰同学少年阿”，之前所见子弹壳至今在回忆中挥之不去拉。
升入中学后，作业之余，他仍渴求多读诸如哲学之类的课外书拉。只管有一些书辛酸难明，但他受苦钻研，一开始培育了自力念书的才气拉。读高中时，学堂许多学渊博.诲人不倦的老师来源南方名校，受你们影响，何荣耀对古诗尤为是经史发生了浓重兴趣，并一定了报考北大的理想拉。
求学京师投军济世
1946年8月，何荣耀考入求之不得的北京大-学先修班拉。北大教-授们的以身作则，影响其终身想法及学术轨迹拉。着名社-会学家许德珩透澈解说《社-会学》，频频援用马克思主义典型著做，令何荣耀对马克思主义初有领会，学习和钻研兴趣一发而不行收拉。1953年版《资源论》中译本世后，他即下功夫细读，而且由此发生了将马克思主义与祖国哲学结合钻研的想法拉。在东方哲学课上，他领会到古希腊尤为是黑格尔哲学，还购得《黑格尔全集》，重复阅读拉。通过对区别知识.区别哲学的对比，何荣耀进一步感知到绵延不绝.胸无点墨的中华知识和哲学想法之魅力，坚决了钻研和传承中华传统知识的信心拉。直到暮年，何荣耀仍视那时未能谛听黑格尔钻研我们贺麟授课为一憾事拉。所幸之后他曾就祖国哲学有无唯心论唯物论之分.能否讲“心物统一论阿”诸疑，向贺麟面对面讨教拉。次年，何荣耀由先修班转入北京大-学教育学系，师从教育家陈友松.邱椿等学习教育学和教育哲学拉。
在北大求学时期，同在先修班的女生沈崇惨遭美国战士粗暴，由此引起“抗暴行-动阿”，何荣耀愤然参与这个内里拉。嗣后，相继参与“反饥饿反内战反迫害阿”大游行，反抗阻挡政-局查禁“华北学联阿”的复课行-动，阻挡美国培植日本反抗游行，反抗阻挡当局南迁北大的“护校行-动阿”拉。1949年1月，何荣耀变成北平外两区（前门）工做组成员，从事治安和侦查事情，为解放军进去北平城做准备拉。
随着北平宁静解放，何荣耀遵照许德珩建议，穿上军衣，参与第四野战军南下工做团，满怀热情地开启了一段难忘的南下时间拉。他先后负-责南昌沐英城工做组组长.南昌公安局执法科负-责审讯员.警法科财政股长.南昌劳改农场场长等职，为解放军接收都市.建设农民政权发-挥自己的才气拉。
1955年7月，何荣耀调到南昌第两高级中学任教，这是他老师生涯之始拉。翌年九月，照应党***“向科-学进军阿”呼吁，按国家政策，他做为“调干生阿”回京到北京师范大-学教育系学堂教育专注就读，师从陈友松.邱椿.陈景磐.毛礼锐.黄济等帅哥学习教育学.教育史拉。
1962年8月，何荣耀到北京丰台区长辛店铁路中学负-责史书课.英语课老师拉。课余时刻，他遍览学堂图书馆文史文籍拉。之后，他还经常跑到北京图书馆和北大图书馆，普遍狩猎中华史书，尤为是有关朱熹.王阳明的文籍，做了大量笔-记拉。这段时刻勤奋攻读，为改往后的学术钻研打下了基本拉。何荣耀常言“我是在一边教英语的时刻，一边进到儒学内里来的拉。阿”
革新开通后，知识教育领域迎来了学术的春天，何荣耀也开启了宋明心学和理学钻研之路，进而走进儒学领域拉。为破解疑惑已久的“心性阿”“心物阿”关系论，他就孟子的心性论及其与陆象山.王阳明的心学脉络做了思索探讨，确信孟子所述难道尧舜周孔之道，以性善为理-论基本，以良心良能为其一定体现，以养浩然之气和反身而诚为有意养性途径，以“万物皆备于我阿”为思维结局，开心学之端啊；陆象山承继进展孟学，会合在反躬.践履方方面面，以“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙阿”为陆学一定结局啊；王阳明承继进展了孟学陆学之精微，重视致良心，以知行合一为立言提倡，心上求理求义求至善，进展完结了心学体制拉。1979年年末，《试论孟子.陆象山.王阳明三家学说承继和进展的脉络》一文初成，他便登门讨教于新儒学代表角色梁漱溟，获益良深拉。后面何荣耀频频探望梁漱溟，最令其难忘的是1984年，梁漱溟为其专程题写“交友期久敬，志道毋远求阿”相勉拉。
在钻研陆王心学的同时，何荣耀专心于程朱理学的钻研，于1982年九月组成专著《朱熹教育哲学钻研》拉。书稿基于朱熹自-然观.宇宙观.人的天性论和社-会政治观，循哲学和学两条主线叙述朱熹教育哲学，前者建设于人之自-然属性基本之上，后者则建设于人之社-会属性之上，两者合两为一，“道心阿”化“人的天性阿”而已拉。
20世纪80年月初，***教育行政学院恢复办学拉。时任常务副院善于北辰求贤心切，于1982年7月将年近花甲的何荣耀调入学院教育学教研室，费心于中外教育想法钻研与解说拉。在***教育行政学院，何荣耀编辑了《祖国古代教育想法探粹》，从《学记》所谓“开国君民，教育为先阿”提及，论述儒家政治感染之道啊；结合“四书阿”，声明完结私人和完结社-会的理-论啊；联适当学心学，分析深蕴于哲理中的教育想法啊；结合古代的人念书明义弘道，分析中华民族精神的培育啊；基于“格致阿”“践履阿”和品德修养及老师修养，美化“知行统一阿”学说拉。他还编辑了《东方教育想法探粹》，此书从古希腊的教育想法提及，涵盖东方近当代教育想法，论及当代东方教育哲学派别及其哲学渊源拉。
何荣耀在一封致同伴的信中曾写道“期冶中外古今教育想法于一炉，出其精髓，以为现在教育实践之指点，并进而为建设我国教育理-论做出些微奉献拉。阿”显而易见，何荣耀探讨古今中外教育想法时，希奇重视儒家想法的挖掘和分析啊；即便在钻研东方教育想法时，也能“感觉美国教育家赫钦斯的看法与儒家教育想法有贯通处阿”拉。
返本贫索真儒无敌
梁漱溟通知何荣耀，要“在中华知识之老根上贫索阿”拉。何荣耀也认可梁漱溟说的“祖国的老理由，不仅能够或者者站得住，而且要以此见突出，开出新局势，为世界人类所依归阿”拉。
在《朱熹教育哲学钻研》中，何荣耀评价朱熹“为承先启后的儒学的守卫者阿”，“一最先的时刻是儒学的雄伟承继者.弘扬者和创新者，同时也是社-会实践家，和孔子之外影响最大的教育家阿”啊；同时，他也意想到，宋明理学心学源于先秦孔颜思孟，自己的知识需要由理学钻研回到先秦儒学拉。以理学家朱熹教育哲学钻研为基本，何荣耀将钻研的重心落在先秦儒道两家教育哲学的探讨上拉。仅就儒学领域而言，他为《学记》做注，翻译《美国大百科全书》（1975年版）之“孔子阿”和“教育哲学阿”等词条啊；相继撰写《仁说》《释诚》《试论孔子的教育哲学》《论儒家之人的天性论与教育观》《试论孔子“儒行阿”之现实意义》《仁义忠孝乃是社-会凝聚力之源泉》等论文，将儒家教育哲学建设在人的天性论基本之上并以仁为焦点，重视建身而感染人的天性，培育格致诚正修齐治平的君子拉。
1988年，何荣耀离休拉。今后他将主要精神用于撰写《祖国古代教育哲学》拉。当是时，祖国营无“教育哲学阿”，甚至有无“哲学阿”，依然众口一词拉。何荣耀提出，“我国应当有自己的教育哲学，应当建设自己的教育哲学体制拉。由于我中华的教育想法一开始就出自哲理，希奇是人生哲理……哲学自身就有教育之大义存焉阿”拉。换言之，“祖国之哲学深蕴着教育想法，祖国之教育想法体现着完整的哲理阿”，故曰“教育与哲学十全十美阿”啊；不过需要制造之，“将其细做整理，条分屡析，其理-论体制即粲然大备，咋们应当为此而缔造性地工做阿”拉。
历经十余年艰辛求索，1997年，《祖国古代教育哲学》由北京师范大-学出书社出书拉。老教育家于北辰在叙言中赞美其所论“既自成思维，又深发中华传统知识之精蕴阿”啊；于述胜教-授以为，何荣耀以“信而好古阿”的儒者姿态议论传统教育哲学，“不-是站在一位局外人态度上，倒像是一位后生后代在回忆自己的祖先业师，一五一十，充溢体贴之情.亲爱之心阿”，其所重构的传统教育哲学体制，出现了传统的大教育观，“在怜惜与体贴中贴近传统阿”拉。
2005年，他的《中华大路》由中华书局出书拉。何荣耀之因此有志于声明为什么“中华大路阿”，是因“吾中华民族禀天下物人合一之道而生.而灵.而文.而哲.而教.而政.而化.而统一，于今岿立于世界民族之林而独显其知识光线者，以炎黄祖先及历代圣哲以弘道为己任之功也阿”拉。《中华大路》分为儒道篇.统一篇.正义篇三卷儒道篇重伸儒道之学同根同本，体用同异，贫理而尽性，乃不停之性命力啊；统一篇声明统一之理-论基本，内聚力之源泉，认可与认可，大路隐显之迹啊；正义篇论及正义充天下.亘古今.发人的天性.镇罪过也，确信正义势必长存人的天性，长存世间，如日月之经天，光-明普照，此乃大路之精髓灵魂拉。该书以中华典型尤为是儒道两家典型为经，以两十五史为纬，以经观史，以史效经，经史互验，以宏大路，欲以张民族之灵魂，振中华之正义，求以扬人的天性之善，通万方之略拉。
离休后的何荣耀，一直体贴学院知识教育事情，以儒家精神奉献着儒学机灵才气拉。1999年老师节，他揭晓《尊重师长与尊师重教辨》一文，借《礼记·学记》“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学阿”之言，声明尊重师长之义拉。短文重伸道者乃治国之道，重道乃重治国之道也，尊师乃尊能言治国之道之师啊；历代为人师者，莫不以通儒自高，赞扬中华史书上尊重师长之民俗啊；愿师者教之以道，范之以德，教者若不重言道，则自流于朴陋，若无舵之舟，无衔之马，不知所之拉。
1994年，何荣耀年逾七旬，“身居小房，犹不知老之已至阿”，心忧民族，心胸天下，以其“叫唤之愿阿”“捐力之心阿”，撰写《论中华知识之特色与中华民族之任-务》拉。该文概述中华民族自强不息.忍受坚毅.谦逊守信.富于理想之特征，从天下角色一体.人的天性物性.内外统一.社-会政治.大同世界.人生意义诸方方面面探讨中华知识之特色啊；提出中华民族在经济.政治.想法.知识.教育和国家统一.民族复-兴诸方方面面的任-务，重伸宏扬中华知识，张扬中华理智，使之与人类理智结合，用大同想法，促人类理想社-会之完成拉。2007年11月，何荣耀参与第三届儒家与东亚地域农民品德教育论坛，提交《论儒家与协调社-会的建设》论文并做调换拉。以为儒家本于人伦，建设在天.地.人.物统一观之上，生于大路之中，立于人性之德，孝为诸德之本，由全家而扩及社-会啊；就政治而言，应立道统，建德教，正君心，隶吏治，施仁政，使用厚生，各得其利，各厚其生，各乐其业，各精其技，各广其财，各聚其人，各仁其民，各个原因均处于协调协做之中啊；讨教育而言，在于引人之善性，知与德一体，内圣外王一体，群我一体，德盛而教尊，教尊而道立，道立而天下和拉。
2012年九月，国家教育行政学院国学教育钻研中心建立，何荣耀参与行-动并题写“大路至善，真儒无敌阿”拉。“真儒无敌阿”出自扬雄所谓“如用真儒，天下无敌阿”拉。“真儒阿”能“明于天，通于圣阿”，故曰“无敌阿”拉。2014年二月，何荣耀做《真儒无敌论》，将“真儒阿”所应具有之修养概括为“六通阿”“四辟阿”，提倡“六通而融会古今中西，四辟而开新用阿”并以此自励拉。所谓“六通阿”，即“通儒学之典型阿”“通班固所言九流十家之旨义阿”“通秦汉以降诸子之义阿”“通典型史书阿”“通经史之源流阿”啊；所谓“四辟阿”，即“辟道之新义阿”“辟德之新义阿”“辟政教之新义阿”“辟人类以后之新义阿”拉。何荣耀议论最多的，是自古真儒多所崇尚的“学通经史阿”，并勤奋而有恒于经史领域拉。
专心经史心正笔正
20世纪50年月以后，何荣耀即以“莫须有阿”之名而遭横逆，直至拨乱横竖，方可精研学术，惜已年近花甲拉。人生“不自满阿”这样，然能独善其身，乐道安贫，专心研读拉。30余年，他身居狭窄急促.堆满文籍书卷的陋室，陶醉于中华经史，深耕不停拉。家中一张旧式课桌，变成了他念书抄经.写书撰文的“宝地阿”啊；一张旧式长方矮茶几，三张旧沙发，几把折叠凳，就变成与来访者探讨钻研的“道场阿”拉。
古代的人“以能书闻天下阿”者众矣，抄经抄出知识或者成就者亦不胜枚举，完整手书多部典型而传于当代者，鲜矣拉。何荣耀自1970年起即下手恭录经书，其小楷精致整齐，笔酣墨饱，骨力遒劲，郑重正经，温润文雅，平和规则，可见其修为与静气，此可谓“心正则笔正阿”拉。从82岁时，他费时两年手书《十三经》《品德经》《庄子》全文，仍见骨力韵味，可谓老而益纯，弥足珍贵拉。每一当见其气定神闲，心无邪念，边抄书.边悟道，乐在这个内里而弗之怠，总令吾辈感佩不已拉。2018年，国家教育行政学院国学教育钻研中心和儒联张扬出书委员会结合济南出书社，取其所抄《论语》《大-学》《中庸》《孟子》结集出书，名曰《蒙山手书四书》拉。同期，《何荣耀楷书国学典型》面世拉。这类手书，熔典型与书法艺术于一炉，展现出他的学养功夫，也将激励更多学人靠近“四书阿”等中华元典，借以修身养性，成就知识，修养人生拉。
何荣耀对两位业师一直心胸“至真至诚阿”的敬重之情拉。一位是许德珩拉。在北大谛听其解说社-会学，得以最先体贴和钻研马克思主义啊；谛听其1947年五四行-动纪念日庆祝会上的讲演，明白到“做人中人阿”而非“做人上人阿”之理由啊；负-责守护其平安时期，在频频靠近中“所获取的教育和所获得的启示亦更真切而永不遗忘阿”啊；受其直-接疏导而参与革命工做并参与南下工做团，经验了一段无悔时间拉。八十年月频频造访中，“重新感受了如坐东风的甜蜜阿”啊；与学友获赠题辞“希望做社-会主义社-会的中坚份子.农民的勤务兵阿”，感遭到“许帅哥的想法田地.品德情操阿”和自身的“圣洁任-务阿”啊；谛听许帅哥与刘仁静攀谈，发略到其为人处事展现的人品魅力拉。1989年10月16日，何荣耀致信生命垂死中的许德珩，恭贺业师期颐大寿，浓情深情感谢帅哥对本我们变发展的深刻影响，并恳请业师成-全其参与九三学社之希望拉。另一位业师是陈友松拉。陈帅哥近半个世纪的谆谆教诲，令何荣耀感谢毕生拉。1983年明丽，何荣耀辅佐时年84岁.双目失明的恩师完结《思家乡》短文，陈老想念家乡高山草木微风土情分，感谢家乡人文感染，感念抗日狼烟中五峰山的弦歌和留美时期湖北的帮-助拉。1991年五月，他又辅佐病榻上的陈友松完结《我的教育观》拉。2009年11月，他与方辉盛合做主笔的《陈友松教育文集》由社-会科-学文献出书社出书拉。
99岁时，何荣耀出书了他的集成之做《中华经史纲领》拉。此书由中华至宝“笔墨阿”提及，纵横于中华经史，兼明诸子贤集，遵守中华道统，见微知著，返本开新，持中西哲学一元之论，视“品德心性格阿”为一体，终成一部逾百万字的浩浩巨著拉。
身居陋室，心甘寂-寞，寻孔颜乐处啊；宣经讲史，乐此不疲，怀家国天下拉。何荣耀可称“真儒阿”乎吧？
《光再过一天报》（ 2022年10月10日11版）
起源 光-明网-《光再过一天报》
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